老子．道德經．德

道德經

第三十八章

　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。
　上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
　上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
　夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。
　是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

第三十九章

　昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；
　侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢；
　神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以正將恐蹶。
　故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？
　非乎？故致譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章

　反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

第四十一章

　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
　故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；
　廣德若不足；建德若偷；質德若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；
　大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。

第四十二章

　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
　人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
　人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

第四十三章

　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
　不言之教，無為之益，天下希及之。

第四十四章

　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。
　故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第四十五章

　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
　靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

第四十六章

　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
　禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章

　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
　是以聖人不行而知，不見而明，無為而成。

第四十八章

　為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。
　取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章

　聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；
　德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
　聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

第五十章

　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
　夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；
　兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第五十一章

　道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；
　養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

第五十二章

　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。
　用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。

第五十三章

　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；
　服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！

第五十四章

　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；
　修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
　故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
　吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

　含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。
　未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。
　益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

第五十六章

　知者不言，言者不知。
　塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
　故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
　故為天下貴。

第五十七章

　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，
　而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
　故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；
　我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」

第五十八章

　其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
　孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
　是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第五十九章

　治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；
　無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；
　是謂深根固柢，長生久視之道。

第六十章

　治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；
　非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章

　大邦者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。
　故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。
　大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

第六十二章

　道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以示尊，美行可以加人。
　人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
　古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

第六十三章

　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；
　天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
　夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

第六十四章

　其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
　合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
　為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
　民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
　是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。
　以輔萬物之自然，而不敢為。

第六十五章

　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
　故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。
　常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

第六十六章

　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
　是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
　是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

第六十七章

　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
　我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
　慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；
　舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

第六十八章

　善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
　是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

第六十九章

　用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；
　攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

第七十章

　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。
　夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

第七十一章

　知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章

　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
　是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章

　勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
　天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。
　天網恢恢，疏而不失。

第七十四章

　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
　常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

第七十五章

　民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。
　民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

第七十六章

　人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

第七十七章

　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
　天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
　孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第七十八章

　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
　弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
　是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

第七十九章

　和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。
　有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第八十章

　小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。
　雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
　甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
　鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

第八十一章

　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
　聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
　天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

老子．道德經．道

道德經

第一章

　道可道，非常道。
　名可名，非常名。
　無名天地之始；有名萬物之母。
　故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第二章

　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
　有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
　恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；
　萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
　是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
　常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章

　道盅，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；
　挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章

　天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？
　虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第六章

　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章

　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；
　外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第八章

　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章

　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
　金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
　功成身退，天之道也。

第十章

　載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？
　愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之。

第十一章

　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。
　鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章

　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
　是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章

　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
　故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

第十四章

　視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
　此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。
　是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。
　執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第十五章

　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川；
　猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；
　渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。
　夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章

　致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。
　歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章

　太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
　信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂﹕「我自然」。

第十八章

　大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；
　六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

第十九章

　絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
　此三者以為文，不足。故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

第二十章

　唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
　荒兮，其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；
　沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。
　我愚人之心也哉﹗俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
　澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

第二十一章

　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；
　恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
　自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第二十二章

　曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
　不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。

第二十三章

　希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？
　天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；
　失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；
　同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

第二十四章

　企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
　其在道也，曰﹕餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章

　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
　吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
　人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。
　奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

第二十七章

　善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；
　善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；
　常善救物，故無棄物。是謂襲明。
　故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
　不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章

　知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
　知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
　樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

第二十九章

　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。
　為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。
夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

第三十章

　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
　善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
　果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章

　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。
　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。
　夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。
　偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
　殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

第三十二章

　道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
　譬道之在天下，猶川谷之於江海。

第三十三章

　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
　不失其所者久。死而不亡者壽。

第三十四章

　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；
　萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

第三十五章

　執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。
　道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

第三十六章

　將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；
　將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。
　魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第三十七章

　道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。
　化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將無欲。
　不欲以靜，天下將自正。

老子．常清靜經

老子〈常清靜經〉 

老君曰：
大道無形，生育天地；
大道無情，運行日月；
大道無名，長養萬物。
吾不知其名， 強名曰道。

夫道者，
有清有濁，有動有靜。
天清地濁，天動地靜；
男清女濁，男動女靜。
降本流末，而生萬物。
清者濁之源，
動者靜之基。
人能常清靜，天地悉皆歸。

夫
人神好清，而心擾之；
人心好靜，而欲牽之。
常能
遣其欲，而心自靜；
澄其心，而神自清。
自然六慾不生，三毒消滅。
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
能遣之者，
內觀其心，心無其心；
外觀其形，形無其形；
遠觀其物，物無其物；
三者既悟，唯見於空。
觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。
無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；
欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。
常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。
既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。
為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

老君曰：
上士無爭，下士好爭；
上德不德，下德孰德。
執著之者，不名道德。
眾生所以不得真道者，為有妄心。
既有妄心，即驚其神。
既驚其神，即著萬物。
既著萬物，即生貪求。
既生貪求，即是煩惱。
煩惱妄想，憂苦身心。
便遭濁辱，流浪生死，
常沈苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。
得悟道者，常清靜矣。



參考書目

《藏外道書》第三冊

《新譯道門觀心經》台北：三民書局，民87

洪寬可 《老子〈常清靜經〉》台北：原古心靈文化，民90

孫子兵法．經典名言名句妙語錄

《孫子兵法》經典名言名句妙語錄　

1.
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
【始計第一】

2.
勢者，因利而制權也。
【始計第一】
譯文：
勢，就是按照我方建立優勢、掌握戰爭主動權的需要，根據具體情況採取不同的相應措施。

3.
兵者，詭道也。故
能而示之不能，
用而示之不用，
近而示之遠，
遠而示之近。
利而誘之，亂而取之，
實而備之，強而避之，
怒而撓之，卑而驕之，
佚而勞之，親而離之，
攻其無備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
【始計第一】

譯文：
用兵作戰，就是詭詐。因此，
有能力而裝做沒有能力，
實際上要攻打而裝做不攻打，
欲攻打近處卻裝做攻打遠處，攻打遠處卻裝做攻打近處。
對方貪利就用利益誘惑他，
對方混亂就趁機攻取他，
對方強大就要防備他，
對方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，
對方自卑而謹慎就使他驕傲自大，
對方體力充沛就使其勞累，
對方內部親密團結就挑撥離間，
要攻打對方沒有防備的地方，在對方沒有料到的時機發動進攻。
這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳泄於人也。

4.
夫
未戰而廟算勝者，得算多也；
未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況於無算乎！
【始計第一】

譯文：
在未戰之前，經過周密的分析、比較、謀劃，
如果結論是我方佔據的有利條件多，有八、九成的勝利把握；
或者如果結論是我方佔據的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，
則只有前一種情況在實戰時才可能取勝。
如果在戰前乾脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實戰中就不可能獲勝。

5.
不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
【作戰第二】

6.
孫子曰：夫用兵之法，
全國為上，破國次之；
全軍為上，破軍次之；
全旅為上，破旅次之；
全卒為上，破卒次之；
全伍為上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善也；
不戰而屈人之兵，善之善者也。
【謀攻第三】

7.
故
上兵伐謀，
其次伐交，
其次伐兵，
其下攻城。
攻城之法，為不得已……故善用兵者，
屈人之兵而非戰也，
拔人之城而非攻也，
毀人之國而非久也，
必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
【謀攻第三】

8.
故用兵之法，
十則圍之，
五則攻之，
倍則戰之，
敵則能分之，
少則能逃之，
不若則能避之。
故小敵之堅，大敵之擒也。
【謀攻第三】

9.
夫將者，國之輔也。
輔周則國必強，
輔隙則國必弱。
故君之所以患於軍者三：
不知軍之不可以進而謂之進，
不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；
不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；
不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
【謀攻第三】

10.
故知勝有五：
知可以戰與不可以戰者勝，
識眾寡之用者勝，
上下同欲者勝，
以虞待不虞者勝，
將能而君不禦者勝。
此五者，知勝之道也。
【謀攻第三】

11.
故曰：
知彼知己，百戰不殆；
不知彼而知己，一勝一負；
不知彼不知己，每戰必敗。
【謀攻第三】

12.
孫子曰：
昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可為。
【軍形第四】

13.
不可勝者，守也；
可勝者，攻也。
守則不足，攻則有餘。
善守者藏於九地之下，
善攻者動於九天之上，
故能自保而全勝也。
【軍形第四】

14.
是故
勝兵先勝而後求戰，
敗兵先戰而後求勝。
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
【軍形第四】

15.
孫子曰：凡
治眾如治寡，分數是也；
鬥眾如鬥寡，形名是也；
三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；
兵之所加，如以瑕投卵者，虛實是也。
【兵勢第五】

16.
凡戰者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。
終而複始，日月是也。
死而更生，四時是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；
色不過五，五色之變，不可勝觀也；
味不過五，五味之變，不可勝嘗也。
戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之哉！
【兵勢第五】

17.
激水之疾，至於漂石者，勢也；
鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。
故善戰者，其勢險，其節短。
勢如擴弩，節如發機。
【兵勢第五】

18.
紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；
渾渾沌沌，形圓而不可敗。
亂生於治，
怯生於勇，
弱生於強。
治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
【兵勢第五】

19.
故善動敵者，
形之，敵必從之；
予之，敵必取之。
以利動之，以卒待之。
【兵勢第五】

20.
故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。
任勢者，其戰人也，如轉木石。
木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
【兵勢第五】

21.
孫子曰：凡
先處戰地而待敵者佚，
後處戰地而趨戰者勞。
故善戰者，致人而不致於人。
能使敵人自至者，利之也；
能使敵人不得至者，害之也。
故敵
佚能勞之，
飽能饑之，
安能動之。
【虛實第六】

22.
出其所不趨，
趨其所不意。
行千里而不勞者，
行于無人之地也；
攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。
故善攻者，敵不知其所守；
善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎，至於無形；
神乎神乎，至於無聲，
故能為敵之司命。
【虛實第六】

23.
進而不可禦者，沖其虛也；
退而不可追者，速而不可及也。
故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；
我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
【虛實第六】

24.
故形人而我無形，則我專而敵分。
我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。
則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。
吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。
故
備前則後寡，備後則前寡，
備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。
寡者，備人者也；
眾者，使人備己者也。
【虛實第六】

25.
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；
不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裡，近者數裡乎！
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。
【虛實第六】

26.故
策之而知得失之計，
作之而知動靜之理，
形之而知死生之地，
角之而知有餘不足之處。
故形兵之極，至於無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。
因形而措勝於眾，眾不能知。
人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。
故其戰勝不復，而應形於無窮。
【虛實第六】

27.
夫兵形象水，
水之形，避高而趨下，
兵之形，避實而擊虛。
水因地而制流，
兵因敵而制勝。
故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。
故
五行無常勝，
四時無常位，
日有短長，
月有死生。
【虛實第六】

28.
孫子說：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。
【軍爭第七】

29.
故
不知諸侯之謀者，不能豫交；
不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。
故
其疾如風，其徐如林，
侵掠如火，不動如山，
難知如陰，動如雷震。
掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
【軍爭第七】

30.
《軍政》曰：
言不相聞，故為之金鼓；
視不相見，故為之旌旗。
夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。
故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
【軍爭第七】

31.
三軍可奪氣，將軍可奪心。
是故
朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
善用兵者，
避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。
以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。
無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。
【軍爭第七】

32.
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，
合軍聚合，圮地無舍，衢地合交，
絕地無留，圍地則謀，死地則戰，
途有所不由，軍有所不擊，
城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
【九變第八】

33.
是故智者之慮，必雜於利害，
雜於利而務可信也，
雜於害而患可解也。
是故
屈諸侯者以害，
役諸侯者以業，
趨諸侯者以利。
【九變第八】

34.
故用兵之法，
無恃其不來，恃吾有以待之；
無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
【九變第八】

35.
故將有五危，
必死可殺，
必生可虜，
忿速可侮，
廉潔可辱，
愛民可煩。
凡此五者，將之過也，用兵之災也。
覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
【九變第八】

36.
辭卑而益備者，進也；
辭強而進驅者，退也；
輕車先出居其側者，陳也；
無約而請和者，謀也；
奔走而陳兵者，期也；
半進半退者，誘也；
【行軍第九】

37.
兵非貴益多也，惟無武進，足以並力、料敵、取人而已。
夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
卒未親而罰之，則不服，不服則難用。
卒已親附而罰不行，則不可用。
故合之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行以教其民，則民服；
令素不行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。
【行軍第九】

38.
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；
視卒如愛子，故可與之俱死。
厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；
知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；
知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。
【地形第十】

39.
故知兵者，動而不迷，舉而不窮。
故曰：
知彼知己，勝乃不殆；
知天知地，勝乃可全。
【地形第十】

40.
古之善用兵者，能使敵人
前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，
上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。
合於利而動，不合於利而止。
敢問:“敵眾整而將來，待之若何？”
曰：“先奪其所愛，則聽矣。”
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
【九地第十一】

41.
故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，
擊其尾則首至，
擊其中則首尾俱至。
敢問兵可使如率然乎？
曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
【九地第十一】

42.
是故
不知諸侯之謀者，不能預交；
不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導，不能得地利。
四五者，一不知，非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；
威加於敵，則其交不得合。
是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。
施無法之賞，懸無政之令。
犯三軍之眾，若使一人。
犯之以事，勿告以言；
犯之以利，勿告以害。
投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。
【九地第十一】

43.
是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。
敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期。
踐墨隨敵，以決戰事。
是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
【九地第十一】

44.
夫戰勝攻取而不修其功者，凶，命曰“費留”。
故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。
合於利而動，不合於利而止。
怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。
故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
【火攻第十二】

45.
故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。
先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
【用間第十三】

46.
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
鄉間者，因其鄉人而用之；
內間者，因其官人而用之；
反間者，因其敵間而用之；
死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；
生間者，反報也。
【用間第十三】

47.
故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。
微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。
【用間第十三】

48.
必索敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；
因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；
因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；
因是而知之，故生間可使如期。
五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。
【用間第十三】

49.
昔
殷之興也，伊摯在夏；
周之興也，呂牙在殷。
故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。
此兵之要，三軍之所恃而動也。
【用間第十三】

棋經十三篇

棋經十三篇

　　　    　　　皇祐中學士張擬撰 
論局篇第一 
 夫萬物之數，從一而起。
 局之路，三百六十有一。
 一者，生數之主，據其極而運四方也。
 三百六十，以象周天之數。
 分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。
 外周七二路，以象其候。
 枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。
 局之線道，謂之枰。
 線道之間，謂之罫。
 局方而靜，棋圓而動。
 自古及今，弈者無同局。
 《傳》曰﹕“日日新。”
 故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。 
  
得算篇第二 
 棋者，以正合其勢，以權製其敵。
 故計定於內而勢成於外。
 戰未合而算勝者，得算多也。
 算不勝者，得算少也。
 戰已合而不知勝負者，無算也。
 兵法曰﹕“多算勝，少算不勝，而況於無算乎？
 由此觀之，勝負見矣。” 
  
權輿篇第三 
 權輿者，弈棋布置，務守綱格。
 先於四隅分定勢子，然後拆二斜飛，下勢子一等。
 立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望可以拆五。
 近不必比，遠不必乖。
 此皆古人之論，後學之規，舍此改作，未之或知。
 詩曰﹕“靡不有初，鮮克有終。 ” 

合戰篇第四 
 博弈之道，貴乎謹嚴。
 高者在腹，下者在邊，中者佔角，此棋家之常然。
 法曰﹕ 寧輸數子，勿失一先。
  有先而後，有後而先。
        擊左則視右，攻後則瞻前。
  兩生勿斷，皆活勿連。
        闊不可太疏，密不可太促。
 與其戀子以求生，不若棄子而取勢，與其無事而強行，不若因之而自補。
 彼眾我寡，先謀其生。
 我眾彼寡，務張其勢。
        善勝者不爭，善陣者不戰。
 善戰者不敗，善敗者不亂。
 夫棋始以正合，終以奇勝。
 必也，四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。
 凡敵無事而自補者，有侵襲之意也。
 棄小而不就者，有圖大之心也。
  隨手而下者，無謀之人也。
 不思而應者，取敗之道也。
 詩云﹕“惴惴小心，如臨於谷。” 
  
虛實篇第五 
 夫弈棋，緒多則勢分，勢分則難救。
 投棋勿逼，逼則使彼實而我虛。
 虛則易攻，實則難破。臨時變通，宜勿執一。
 《傳》曰﹕“見可而進，知難而退。” 
  
自知篇第六 
 夫智者見於未萌，愚者暗於成事。
 故知己之害而圖彼之利者，勝。
 知可以戰不可以戰者，勝。
 識眾寡之用者，勝。
 以虞待不虞者，勝。
 以逸待勞者，勝。
 不戰而屈人者，勝。
 《老子》曰﹕“自知者明。” 



審局篇第七 
 夫弈棋布勢，務相接連。
 自始至終，著著求先。
 臨局離爭，雌雄未決，毫厘不可以差焉。
 局勢已贏，專精求生。
 局勢已弱，銳意侵綽。
 沿邊而走，雖得其生者，敗。
 弱而不伏者，愈屈。
 躁而求勝者，多敗。
 兩勢相違，先蹙其外。
 勢孤援寡，則勿走。
 機危陣潰，則勿下。
 是故棋有不走之走，不下之下。
 誤人者多方，成功者一路而已。能審局者多勝。
 《易》曰﹕“窮則變，變則通，通則久。” 
  
度情篇第八 
 人生而靜，其情難見；
 感物而動，然後可辨。
 推之於棋，勝敗可得而先驗。
 持重而廉者多得，輕易而貪者多喪。
 不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。
 因敗而思者，其勢進；
 戰勝而驕者，其勢退。
 求己弊不求人之弊者，益；
 攻其敵而不知敵之攻己者，損。
 目凝一局者，其思周；
 心役他事者，其慮散。
 行遠而正者吉，機淺而詐者凶。
 能畏敵者強，謂人莫己若者亡。
 意旁通者高，心執一者卑。
 語默有常，使敵難量。
 動靜無度，招人所惡。
 《詩》云﹕“他人之心，予時度之。” 
  
斜正篇第九 
 或曰﹕“棋以變詐為務，劫殺為名，豈非詭道耶？”
 予曰﹕“不然。”
 《易》云﹕“師出以律，否藏凶。”
 兵本不尚詐，謀言詭行者，乃戰國縱橫之說。
 棋雖小道，實與兵合。
 故棋之品甚繁，而弈之者不一。
 得品之下者，舉無思慮，動則變詐。
 或用手以影其勢，或發言以泄其機。
 得品之上者，則異於是。
 皆沉思而遠慮，因形而用權。
 神游局內，意在子先。
 圖勝於無朕，滅行於未然。
 豈假言辭喋喋，手勢翩翩者哉？
 《傳》曰﹕“正而不譎。”其是之謂歟？ 
  

洞微篇第十 
 凡棋有益之而損者，有損之而益者。
 有侵而利者，有侵而害者。
 有宜左投者，有宜右投者。
 有先著者，有後著者。
 有緊避者，有慢行者。
 粘子勿前，棄子思後。
 有始近而終遠者，有始少而終多者。
 欲強外先攻內，欲實東先擊西。
 路虛而無眼，則先覷。
 無害於他棋，則做劫。
 饒路則宜疏，受路則勿戰。
 擇地而侵，無礙而進。
 此皆棋家之幽微也，不可不知也。
 《易》曰﹕“非天下之至精，其孰能與於此。” 
  
名數篇第十一 
 夫弈棋者，凡下一子，皆有定名。
 棋之形勢、死生、存亡，因名而可見。
 有沖，有斡，有綽，有約，有飛，有關，有劄，有粘，
 有頂，有尖，有覷，有門，有打，有斷，有行，有捺，
 有立，有點，有聚，有蹺，有夾，有拶，有避，有刺，
 有勒，有撲，有徵，有劫，有持，有殺，有松，有槃。
 圍棋之名，三十有二，圍棋之人，意在可周。
 臨局變化，遠近縱橫，吾不得而知也。
 用倖取勝，難逃此名。
 《傳》曰﹕“必也，正名乎棋！” 
  
品格篇第十二 
 夫圍棋之品有九。
 一曰入神，二曰坐照，三曰具體，
 四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，
 七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。
 九品之外不可勝計，未能入格，今不複云。
 《傳》曰﹕“生而知之者，上也；
      學而知之者，次也；
      困而學之又其次也。” 




雜說篇第十三 
 夫棋邊不如角，角不如腹。
 約輕於捺，捺輕於避。
 夾有虛實，打有情偽。
 逢綽多約，遇拶多粘。
 大眼可贏小眼，斜行不如正行。
 兩關對直則先覷，前途有礙則勿徵。
 施行未成，不可先動。
 角盤曲四，局終乃亡。
 直四扳六，皆是活棋，花聚透點，多無生路。
 十字不可先紐，勢子在心，勿打角圖。
 弈不欲數，數則怠，怠則不精。
 弈不欲疏，疏則忘，忘則多失。
 勝不言，敗不語。
 振廉讓之風者，君子也；
 起忿怒之色者，小人也。
 高者無亢，卑者無怯。
 氣和而韻舒者，喜其將勝也。
 心動而色變者，憂其將敗也。
 赧莫赧於易，恥莫恥於盜。
 妙莫妙於用松，昏莫昏於複劫。
 凡棋直行三則改，方聚四則非。
 勝而路多，名曰贏局；
 敗而無路，名曰輸籌。
 皆籌為溢，停路為菳（金改巾）。
 打籌不得過三，淘子不限其數。
 劫有金井、轆轤，有無休之勢，有交遞之圖。
 弈棋者不可不知也。
 凡棋有敵手，有半先，有先兩，有桃花五，有北斗七。
 夫棋者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。
 是以安而不泰，存而不驕。
 安而泰則危，存而驕則亡。
 《易》曰﹕“君子安而不忘危，存而不忘亡。”

三十六計

三十六計 

 

六六三十六，
數中有術，術中有數。
陰陽變理，機在其空。
機不可設，設則不中。
　
三十六計這本書，不僅作者已不可考，連版本也已絕跡了，
所謂的三十六計其實就是三十六句成語，對大家來說，或許一點都不會陌生吧！

 

因為它常會出現在我們日常生活當中，而這些成語都是出自歷史故事。
之所以稱為三十六計，就是指三十六種計策，
不論在做人處世上，對我們或多或少都會有幫助的，
而三十六計一語，最早見於南齊書王敬則傳中。

 

它的特色是：
各計的主題精義大多引用易經的文句，
以陰陽調和之理，來說明兵法的剛柔、奇正和進退攻守間的變化，
因此唯有靈活的運用，或許會讓你擁有處世的智慧，進而掌握先機，
現在我們就共同重原文來看看這些句字的代表意義吧！

 

第一套 勝戰計

 

一 、瞞 天 過 海
【原】
備周則意怠，常見則不疑，陰在陽之內，不在陽之外。太陽，太陰。

 

二 、圍 魏 救 趙
【原】
共敵不如分敵，敵陽不如敵陰。

 

三 、借 刀 殺 人
【原】
敵已明，友未定。引友殺敵，不自出力。以損推演。

 

四 、以 逸 待 勞
【原】
困敵之勢，不以戰；損剛益柔。

 

五 、趁 火 打 劫
【原】
敵害之大，就勢取利。剛決柔也。

 

六 、聲 東 擊 西
【原】
敵志亂萃，不虞，坤下兌上之象。利其不自主而取之。

 

第二套 敵戰計

 

　七 、無 中 生 有
【原】
誑也，非誑也，實其所誑也。少陰，太陰，太陽。

 

　八 、暗 渡 陳 倉
【原】
示之以動，利其靜而有主，益動而巽。

 

　九 、隔 岸 觀 火
【原】
陽乖序亂，陰以待逆。暴戾怒睢，其勢自斃。順從動豫，豫以順動。

 

　十 、笑 裏 藏 刀
【原】
信而安之，陰以圖之，備而後動，勿使有變，剛中柔外也。

 

十一 、李 代 桃 僵
【原】
勢必有損，損陰以益陽。

 

十二 、順 手 牽 羊
【原】
微隙在所必乘，微利在所勿得。少陰，少陽。

 

第三套 攻戰計

 

十三 、打 草 驚 蛇
【原】
疑以叩實，察而後勤。覆者，陰之媒也。

 

十四 、借 屍 還 魂
【原】
有用者，不可借。不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求蒙童，蒙童求我。

 

十五 、調 虎 離 山
【原】
待天以困之，用人以誘之，往蹇來返。

 

十六 、欲 擒 故 縱
【原】
逼則反兵；走則減勢。緊隨勿迫，累其氣力，消其斗志，散而後擒，兵不血 刃。需，有孚，光。

 

十七 、拋 磚 引 玉
【原】
類以誘之，擊蒙也。

 

十八 、擒 賊 擒 王
【原】
摧其堅，奪其魁。以解其體。龍戰在野，其道窮也。

 

第四套 混戰計

 

十　九 、釜 底 抽 薪
【原】
不敵其力，而消其勢，兌下乾上之象。

 

二　十 、混 水 摸 魚
【原】
混水摸魚乘其陰亂，利其弱而無主。隨，以向晦入宴息。

 

二十一 、金 蟬 脫 殼
【原】
存其形，定其勢，友不疑，亂不動，巽而止，蠱。

 

二十二 、關 門 捉 賊
【原】
小敵困之，剝，不利有攸往。

 

二十三 、遠 交 近 攻
【原】
形禁勢格，利從近取，害以遠隔，上火下澤。

 

二十四 、假 道 伐 虢
【原】
兩大之間，敵脅以從，我假以勢。困，有言不信。

 

第五套 並戰計

 

二十五、偷樑換柱
【原】
頻更其陣，抽其勁旅，待其自敗，而後乘之。曳其輪也。

 

二十六、指桑罵槐
【原】
大凌小者，警以誘之。剛中而應，行險而順。

 

二十七、假癡不癲
【原】
寧偽作不知不為，不偽作假知妄為；靜不露機，雲雷屯也。

 

二十八、上屋抽梯
【原】
假之以便，，唆之使前，斷其援應，陷之死地.遇毒，位不當也。

 

二十九、樹上開花
【原】
借局布勢，力小勢大。鴻漸於陸，其羽可用為儀也。

 

三　十、反客為主
【原】
乘隙插足，扼其主機，漸之進也。

 

第六套 敗戰計

 

三十一 、美 人 計
【原】
兵強者，攻其將；將智者，伐其情.將弱兵頹，其勢自萎.利用御寇，順相保也。

 

三十二 、空 城 計
【原】
兵虛者虛之，疑中生疑；剛柔之際，奇而復奇。

 

三十三 、反 間 計
【原】
疑中之疑，比之自內，不自失也。

 

三十四 、苦 肉 計
【原】
人不自害，受害必真。假真真假，間以得行.童蒙之吉，願以巽也。

 

三十五 、連 環 計
【原】
將多兵眾，不可以敵，使其自累，以殺其勢.在師中吉，承天寵也。

 

三十六 、走 為 上
【原】
全師避敵。左次無咎，未失常也。